本书政制之引题

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东周数百年，天子式微，礼崩乐坏。

秦亡之后，废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。

血统与政统合而为一的局面已经结束，一个平民也可以凭借时势将具有神圣来历的第一家族取而代之。

中国封建社会的超稳定结构却是始于汉朝的董仲舒。

董仲舒最终成为几乎所有春秋时期思想资源的集大成者，将法家、道家、阴阳家等的精华熔为一炉。然后罢黜百家，慢慢将儒家之道，根植到包括皇帝在内的每一个中国人大脑里。

儒家之道为“中国封建社会的超稳定结构”打下了最为显要的地基。

汉观秦朝灭亡，为了使皇权官僚政体摆脱秦朝的覆灭悲剧，而居然坐大，成为梦寐以求的“千年王国”，对“皇权专制主义”进行了一系改革，这一过程中出现“君主立宪”的味道，而两千余年来，中国的封建社会就没有走出“君主立宪”的影子。

倘若仅仅在于专制加上以德治国，是不够的。

在我们常常一言以蔽之的”专制主义”的批语下面，观察历史的人自当看见，绝对的专制在历史上，正如绝对的民主，都是不曾有过的。

年少时我曾天真的以为，皇帝想杀谁就杀谁，想做什么就做什么，看到美女就娶这点好像不难实现，也是我最羡慕的。后来看历史，远远不是那么回事。不然万历皇帝就不会在朝臣面前罢工二十年了黄仁宇万历十五年。说中国的传统是专制主义，不过相对于欧洲而言。

董仲舒在皇权专制主义这样一个基本原则两千年不变的前提下，精尽人亡，完成了儒家对于皇权官僚体制的君主立宪。

君主立宪制的总纲：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也

君权神授论，使这一皇权官僚体制中的统治权变得至高无上，皇帝成为九五之尊，上天的儿子，和大祭司，从此君为臣纲，这些都是“屈民而伸君”的内容，然而第二个问题“屈君而伸天”则道出“君主立宪制”的精义。

君主立宪初期往往是利用宪法制约君主，中国封建宪法存在于天，于道。

儒家对“自然法”的“天”，进行了神秘主义的诠释。在下述几个方面构成了对于君权的事实上的限制：

第一、天人感应论。

第二、三统循环论

第三、灾异论

第四、三纲五常论

第五、两权分离论

君权神授论一方面树立了君王的绝对权威，一方面又在君王的脑门之上高悬了一个大象无形、大音无声的“天”。

由于可以看到中国并非没有所谓的“君主立宪制”

在新宋及明中设想的政制度也没有现实的基础，虽然我与许多人一样爱看这两本书。黄仁宇说过，中国“不能在数目字上管理。

废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。

宗法家族的势力范围却一直没有缩小。

秦汉中央集权之后，官僚集团失去了封建制下的经济实力和地方自治这是拙山河英雄志当前的努力方向，却颇为众多读者诟病，但在民间社会，却凭借宗法家族的实力形成了与政治国家的对恃。

在现代社会属于公共权力范围的事务，有相当大一部分留在了家族内部，没有让渡给皇帝。